Йога-сутри Патанджалі — це блискучий виклад філософських принципів, глибоких істин і дисциплін йоги. Він організовує дисципліни у вісім “кінцівок” або категорій практики йоги. Конкретні техніки медитації не наведені; тільки види обговорюються дисципліни. Багато з його сутр (афоризмів) описують і коментують ці практики. Цей позачасовий трактат освіченого йога звертається до загальнолюдського стану очевидної відокремленості від Бога (авідя, не знаючи Вищої Реальності) і показує нам, як подолати психічні тенденції та ілюзії, які тримають нас у такому стані.

Як і кінцівки дерев, які з’являються послідовно, перші дисципліни йдуть першими. У міру розвитку, дозрівання і плодоношення практикуються наступні. Наприклад, яма готує людину до практики ніями. Останні три елементи ніями Патанджалі називає «крія-йогою» («крія» означає дія). Маршалл Говіндан займає позицію, що ці три елементи крії (або дії) йоги складають цілість йоги Патанджалі. Проте всі вісім кінцівок дуже докладно обговорюються у віршах з 2.30 до 3.8 Сутр і дають набагато більш повний опис йоги.

У вірші 2.1 Патанджалі каже: “Крія-йога складається з тапас (суворість, самодисципліна), свадх’яї (самонавчання) та Ішвара пранідхани (відданого віддання Богові)”. (Примітка: слова в дужках є загальноприйнятими перекладами санскритських термінів.) На шляху «вісім кінцівок» практики крія-йоги ніями передують асану (поза медитації), пранаяма (контроль дихання), пратьяхара (відхід від почуття від своїх об’єктів), дхарана (концентрація), дх’яна (безперервна, глибока концентрація) та самадхі (єдність з об’єктом медитації). З цієї причини «крія-йога» іноді тлумачиться як «попередня йога». Однак перша з восьми кінцівок, яма, складається з п’яти утриманих (не варто), а п’ять елементів ніями – це спостереження (дос), тому практики крія -йоги ніями також можна інтерпретувати як „дійову йогу”, яка має на увазі щось робити.

Наступні коментарі з книги Говіндана про Сутри суперечать Йогананді та іншим просвітленим йогам, які погоджуються, що йога Патанджалі є «восьминогим» шляхом.

Передмова (xiv, xv) Г. Фейрштейна: “… хоча вчення Патанджалі практично ототожнювалося з восьмикінцевою йогою (аштанга-йогою), він сам назвав свій шлях таким, як йога дії (крія-йога) у пада 2.1”. “Афоризми в йога -сутрах, що стосуються конкретно восьми кінцівок, схоже, були цитовані Патанджалі або згодом додані до його тексту. Немає реального задовільного пояснення, чому Патанджалі використовував для свого вчення ярлик крій -йоги”.

Вступ Частина 2 (xxiii) М. Говіндана: “Однак Фейрштейн зазначав, що йога Патанджалі не була” аштангою “або” восьмикінцевою “йогою, описаною у віршах 2.28-3.8, як зазвичай вважали більшість Текстовий аналіз показав, що ці вірші були просто цитовані з іншого невідомого джерела “.

Навпаки, Патанджалі ніколи не називав свій шлях діянням (або крія) йогою; ні у вірші 2.1 (пада 2.1), ні в будь-якому іншому вірші, і він не сказав, що він складається з чогось іншого, крім аштанга-йоги. І якби він цитував вірші, що стосуються аштанга -йоги, це означало б, що він з ними згоден.

У третьому розділі Росії Свята наука Свамі Шрі Юктешваром представлено вчення йоги, що включає практики аштанга -йоги, але воно дещо відрізняється від навчання йога -сутр і, здається, представляє іншу школу йоги. Це ілюструє, що принципи, істини та практика йоги є універсальними і можуть бути відкриті йогами незалежно один від одного. Звичайно, дві різні людини ніколи не сприймуть, не класифікують і не пояснять ці принципи, істини та практики точно так само, тому, якщо вірші 2.28 – 3.8 Сутр не були зібрані з різних джерел, вони є унікальним творінням однієї людини. Ця особа видається Патанджалі, тому що між цими віршами та іншими віршами в Сутрах існує досконала згода та гармонія.

Щодо ідеї про те, що йога Патанджалі була не восьмистороннім шляхом, а лише крія-йогою і що вірші з 2.28 до 3.8 були або процитовані ним, або додані до його тексту пізніше, слід розглянути наступні моменти. Якби Патанджалі цитував ці вірші, це означало б, що він погоджується з тим, що вони говорять. В одному з них, вірші 2:29, говориться, що йога складається з восьми кінцівок, а інші вірші обговорюють кожну з практик крія-йоги, розглядаючи їх як елементи другої кінцівки. Більше того, крім віршів про аштанга -йогу, які, за словами Говіндана та Фейрштейна, не походять від Патанджалі, у йога -сутрах про крій -йогу є лише два вірші. Якби шлях Патанджалі був крія-йогою і вірші, що стосуються аштанга-йоги, були додані до його тексту пізніше, ми б очікували, що він присвятив більше двох віршів опису та коментуванню свого шляху.

Як згадувалося раніше, крія -йога складається з тапас, свадх’яї та ішвара -пранідани. Суворість або самодисципліна тапас передбачає піднятися над тілесними бажаннями і терпіти біль або дискомфорт за допомогою рішучості та волі; “свадх’яя” означає глибоке вивчення природи Я; і Ішвара пранідхана включає як відданість Богу, так і прийняття Божої волі.

Вірші 1.23, 2.2 і 2.45 Сутр говорять нам, що Ішвара пранідхана і крія-йога ведуть до самадхі. Завдяки відданому віддаванню Богові людина піднімається над впливом его, шкідливих бажань та ілюзій, які затьмарюють розум і заважають пізнати Бога. Природна любов серця сяє і освітлює внутрішнє життя людини. Людина дотримується керівництва Духа і з більшою рішучістю практикує моральні дисципліни ями. Не тільки благословення ями приходять у життя людини, але й, крім того, природним чином виникають перші дві стадії ніями: думки та тіло стають чистішими, і людина знаходить задоволення всередині. Завдяки відданому віддаванню Богові людина зрештою повністю поглинається Богом. Тим не менш, згідно з «Йога-сутрами», кінцівки з 3 по сьому, практикувані разом із першими двома кінцівками, також ведуть до самадхі, а всі вісім кінцівок становлять йогу. (Сьома кінцівка йоги, “дх’яна”, зазвичай перекладається як “медитація”, але в сучасному повсякденному вжитку “медитація” часто розуміється як усі або кілька кінцівок, які слідують за ніямою: прийняття відповідної пози, контроль дихання і життєва сила, вилучаючи усвідомлення з об’єктів почуттів, заспокоюючи та зосереджуючи розум, глибоко зосереджуючись на певному аспекті Бога та повністю об’єднуючись із Богом у блаженній єдності.)

У віршах 3.16 – 3.54, віршах, які приписують йому Говіндан і Фейрштейн, Патанджалі коментує різні функції сам’ями, яка складається з дхарани, дх’яни та самадхі. Оскільки його вчення включало в себе ці останні, кульмінаційні кінцівки аштанга -йоги, то, щоб бути завершеними, вони також повинні були включати п’ять дисциплін, які передують сам’ямі та полегшують її практику. Оскільки він ніколи не говорив, що його шлях був крія-йогою, і оскільки вірші про аштанга-йогу описують те, що зазвичай вважається основними компонентами йоги і вписується в його вчення в інших частинах Сутр, здається малоймовірним, що його шлях був крія-йогою. замість аштанга -йоги, і що ці вірші він цитував або пізніше додавав до свого тексту. Вони є невід’ємною частиною його майстерного трактату, ідеально узгоджуються з іншими афоризмами в Сутрах і, здається, є його власними вченнями.

Вам також має сподобатись...

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *